亚里士多德简介50字

斯塔吉拉的亚里士多德（公元前384-322年）是一位希腊哲学家，他在人类知识的各个领域开创了系统的科学检验，在他的时代被称为“无所不知的人”，后来简称为“哲学家”，不需要进一步的资格，因为他的名气如此广泛。

当他（或他的一位抄写员）在他的物理学著作（形而上学的字面意思是“物理学之后”）之后将关于抽象哲学思辨的书放在他的书上时，他一手发明了形而上学的概念，并标准化了学习——如何收集信息，同化和解释，然后交流——跨越众多学科。

在中世纪后期（约公元1300-1500年），他被称为“大师”，最显着的是在但丁的《地狱》中，作者甚至不需要通过名字来识别亚里士多德就可以识别他。

这个特殊的绰号很贴切，因为亚里士多德在生物学、政治、形而上学、农业、文学、植物学、医学、数学、物理学、伦理学、逻辑学和戏剧等众多学科中写作，并被认为是大师。

传统上，在三位最伟大的希腊哲学家的三位一体中，他与苏格拉底和柏拉图按顺序联系在一起。

柏拉图（公元前428-348年）是苏格拉底（公元前469/470-399年）和亚里士多德的学生，师从柏拉图。

学生和老师在柏拉图哲学的一个基本方面存在分歧——坚持更高的形式领域，使地球上的客观现实成为可能——尽管与一些学者的主张相反，这并没有在他们之间造成任何裂痕。

亚里士多德会以柏拉图的理论为基础来推进他自己的原创思想，虽然他拒绝柏拉图的形式论，但他从不贬低他前任大师的基本哲学。

公元前343年，马其顿国王菲利普二世召见亚里士多德，为他的儿子亚历山大大帝提供辅导。

他被马其顿国王菲利普二世（公元前359-336年在位）聘为他儿子亚历山大大帝（公元前356-323年）的导师，给年轻人留下了如此深刻的印象，以至于亚历山大随身携带亚里士多德的作品当他征服波斯帝国时，将亚里士多德的哲学引入东方。

通过亚历山大，亚里士多德的著作传遍了当时已知的世界，影响了古代哲学，并为犹太、基督教和***神学的发展奠定了基础。

早期生活

亚里士多德于公元前384年出生于希腊马其顿边境的斯塔吉拉。

他的父亲尼科马科斯是马其顿国王的宫廷医生，在亚里士多德十岁时去世。

他的叔叔承担了这个男孩的监护权，并负责他的教育。

亚里士多德可能作为宫廷工作人员的儿子和侄子与马其顿宫廷的导师共度时光，但这并不确定。

18岁时，亚里士多德被派往雅典，在柏拉图学院学习，并在那里待了20年。

他是一名出色的学生，早早毕业，并被授予教授修辞和对话的教职职位。

似乎亚里士多德认为他会在柏拉图死后接管学院，当这个职位被授予柏拉图的侄子斯佩西普斯时，亚里士多德离开雅典，在希腊群岛的岛屿上进行实验和研究。

亚里士多德与亚历山大大帝

公元前343年，亚里士多德被马其顿国王菲利普二世召见，为他的儿子亚历山大做家教，并在接下来的七年里担任这个职位，直到亚历山大于公元前336年登上王位并开始了他著名的征服。

到公元前335年，亚里士多德已经返回雅典，但两人通过书信保持联系，亚里士多德对征服者的影响可以从后者在整个职业生涯中对棘手政治问题的巧妙和外交处理中看出。

亚历山大在竞选时随身携带书籍的习惯和他的广泛阅读都归功于亚里士多德的影响以及亚历山大对艺术和文化的欣赏。

亚里士多德对非希腊“野蛮人”，尤其是波斯人，普遍持低评价，鼓励亚历山大征服他们的帝国。

与大多数-如果不是全部-希腊，亚里士多德就已经提出了听到的故事战役的马拉松公元前490年，公元前480的波斯入侵，和希腊的胜利比在波斯军队萨拉米斯和普拉蒂亚。

因此，考虑到他成长的文化氛围在很大程度上仍然是反波斯的，他对征服的倡导也就不足为奇了。

即使没有这种考虑，亚里士多德在哲学上也是支持战争的，理由是它提供了实现伟大和将个人卓越应用于实际困难情况的机会。

亚里士多德相信人类存在的最终目的是幸福（eudaimonia-字面意思是“拥有良好的精神”），而这种幸福可以通过维持一种发展了自己的arete（“个人卓越”）的道德生活来实现。

一个人的arete将使他们能够看到在任何给定情况下必须做什么并且能够做到。

此外，通过与追求相同目标的有德的同志交往，灵魂得到了丰富，一个人的卓越能力得到了磨练和磨练，战争为个人提供了许多机会，不仅可以扩展和证明自我价值，还可以证明自己的伟大。

在公元前336年发起运动之前，他会鼓励亚历山大用这些思路进行思考。

亚里士多德的著作与柏拉图的著作一样，几乎影响了东西方追求的人类知识的每一条途径。

与柏拉图的信仰与差异

公元前335年，亚里士多德返回雅典后，建立了自己的学校TheLyceum，这是柏拉图学院的竞争对手。

亚里士多德是一位目的论者，他相信生命中的“最终原因”和最终目的，并相信世界上的一切和每个人都有存在的目的，此外，这些最终目的可以通过对已知世界的观察来确定.

柏拉图也处理初因和目的，更理想化地看待它们，并相信可以通过理解更高的、不可见的、他称之为“形式领域”的真理平面来了解它们。

柏拉图的哲学深深植根于由前苏格拉底哲学家和神秘主义者毕达哥拉斯（公元前571-c.497）创立的毕达哥拉斯学派的神秘主义。

毕达哥拉斯强调灵魂的不朽和美德生活的重要性，认识到生活中存在必不可少的、无可争辩的真理，人们必须认识到并坚持才能过上美好的生活。

柏拉图也显著由另一个前苏格拉底哲学家影响，京东普罗塔哥拉（LC485-415BCE），认为是第一相对论思想者。

Protagoras有句著名的主张，“在所有事物中，人是衡量标准”，这意味着个人感知决定了真理。

普罗泰戈拉斯认为，在任何特定情况下都不可能存在客观真理，因为所有可观察到的现象或情感或心理体验都取决于个人的解释。

柏拉图发展他的形式论是为了反驳普罗塔哥拉斯，并为他的毕达哥拉斯主义的理想主义提供理性基础，据此他可以建立客观真理的存在。

***是善、真、美的完美体现；人类在地球层面上所感知的并被定义为善、真或美的一切，只是因为他们参与了更高、更完美的善或真或美形式。

例如，一匹马并不美丽，只是因为人们欣赏它的外观；通过参与美的形式，它在客观上是美丽的。

亚里士多德永远不能接受柏拉图的形式论，也不相信当人们可以从可以看到的东西向后推向第一因时，将不可见的事物假定为对可观察世界的解释。

在他的《物理学和形而上学》中，亚里士多德声称宇宙中的第一因是原动力——它推动了所有其他事物，但它本身不动。

对亚里士多德来说，这比形式领域更有意义。

对亚里士多德来说，马之所以美丽，是因为人类与美的概念相关联的某些特征：马的毛色令人愉悦，身体健康，环上有良好的形状。

亚里士多德认为，由于某些看不见且无法证明的完美美领域而使马变得美丽是站不住脚的，因为任何声明都需要证据才能被接受。

原动机的存在可以被证明，至少在理论上是可以证明的，因为在过去的某个时刻必须有某种力量使生命运动，而这种力量——不管它是由什么组成的——他将其命名为原动机或原动机。

他的推理后来被犹太、基督教和***神学家采用，并为这些宗教的上帝概念做出了贡献。

在拒绝形式论时，亚里士多德提到了柏拉图以及他是如何讨厌与他的前任老师争论的，他仍然是他所爱的人。然而，他觉得他必须解决柏拉图理论的不切实际，并鼓励柏拉图主义者放弃它，写道：

为了真理，人们或许应该认为一个人，尤其是如果他是哲学家，最好放弃甚至曾经属于他自己的理论，事实上必须这样做……我们的神圣职责是尊重真理比朋友[即柏拉图]。（尼各马可伦理学I.1096a.15）。

柏拉图声称真理的知识概念无法从经验中获得，实际上也无法学到任何东西。

他在与美诺的对话中最显着地证明了这一点，他认为所有的学习实际上都是“回忆”过去的生活。

亚里士多德驳斥了这种说法，认为知识显然是可以学习的，因为人们可以被教导，这在他们对生活和行为的看法的变化中很明显。

一个好人是好人，亚里士多德认为，因为他被教导过美好、有道德的生活的价值。

如果一个人不能真正“学习”，而只能“记住”前世他们“好”的基本真理，那么这个人本身就不能被认为是“好”的。

一个人在生活中表现出的美德是那个人决定以某种方式行事并养成良好习惯的结果，而不是为了自己的声誉或他人的赞扬。

亚里士多德写道：

荣誉似乎取决于授予它的人而不是接受它的人，而我们的猜测是，善是一个人自己的财产，不能轻易从他那里夺走。（尼各马可伦理学I.1095b.25）。

亚里士多德提倡凡事节制，以便在生活中获得这种“美好”，这最终是一种任何人或任何环境都无法承受或减少的幸福。

亚里士多德坚持认为“一个人通过执行公正的行为而变得公正，并通过执行自我控制的行为来自我控制”（尼各马可伦理学I.1105b.10）。

这种自制力体现在他的中庸之道的概念中。

亚里士多德写道：

关于快乐和痛苦……中庸是自我控制，过度是自我放纵。

取舍中，中为慷慨，过少即为奢侈和吝啬。

在这些恶习中，过剩和不足是相反的：一个奢侈的人花钱多而少吃，而吝啬的人多吃而少花钱。

（尼各马可伦理学I.1107b.5-10）。

中庸之道提供了一种控制行为来纠正一个人的行为。如果知道一个人容易过度铺张，就应该回到吝啬的极端对立面。由于一个人的自然倾向是自由消费，因此有意识地尝试不花钱会导致一个人在极端之间漂移到温和的地面。

中庸之道是亚里士多德在Lyceum教给他的学生的众多戒律之一。

他在教学时来回走动的习惯为Lyceum赢得了逍遥学派的名字（来自希腊语，意为四处走动，peripatetikos）。

亚里士多德在学校最喜欢的学生是泰奥弗拉斯托斯，他将接替他成为学校的领导者，并收集并出版了他的作品。

事实上，一些学者声称，今天存在的亚里士多德作品从来没有被写出来出版，而只是泰奥弗拉斯托斯和其他人非常欣赏的课堂讲义，因此复制和分发。

著名贡献和作品

中庸之道是亚里士多德对哲学思想最著名的贡献之一（在原动力之后），但应该指出的是，这只是在伦理领域，亚里士多德对他那个时代的每一个知识分支都有贡献。

在伦理学方面，他还着名地探讨了自愿行为和非自愿行为之间的区别，鼓励人们尝试用尽可能多的自愿行为来充实自己的生活，以实现最大的幸福。

他明白一天中会遇到许多家务和责任，而人们宁愿不这样做，但建议人们将这些明显的烦恼视为获得幸福的机会和途径。

例如，一个人可能不想洗碗，而会考虑必须执行这项琐事和不自觉的动作。

亚里士多德建议将洗碗作为一种手段，以达到有一个干净的厨房和干净的盘子在下一餐时使用的理想目的。

这同样适用于人们不喜欢的工作。

与其将工作视为幸福的障碍，不如将其视为购买杂货、衣服、旅行和享受爱好的一种方式。

在公元20世纪和21世纪，许多不同学科的作者都强调了积极思考的价值和感恩的重要性，但亚里士多德是同一观点的更早支持者。

在他的著作OntheSoul中，亚里士多德解决了记忆作为事实的问题，声称一个人的记忆是印象，而不是真实发生的事情的可靠记录。

当一个人经历新的经历时，记忆会呈现不同的价值，因此，如果由于那次车祸，一个人遇到了一生的挚爱，那么一个人对不愉快事件（比如车祸）的记忆就会改变。

人们根据他们对自己和他人的情感叙述来挑选他们会记住的东西，以及他们将如何记住它。

这个概念自20世纪中叶的弗洛伊德和荣格以来就被探索过，但并不是他们两人的原创想法。

他的《政治》解决了亚里士多德将国家视为任何人类社区自然的有机发展的问题。

国家不是强加给人们的静态结构，而是由那些生活在其规则之下的人创造的动态的、有生命的实体。

早在托马斯·霍布斯(ThomasHobbes)撰写关于***负担的利维坦(Leviathan)或让·雅克·卢梭(Jean-JacqueRousseau)制定社会契约之前，亚里士多德就已经解决了他们同样的担忧。

亚里士多德的诗学将模仿（艺术中对现实的模仿）和宣泄（强烈情感的净化）等概念引入文学批评和创作艺术。

直到欧洲文艺复兴时期，他对诗歌和修辞形式的观察将继续作为该主题的客观真理被教授。

亚里士多德天生对人类状况和自然世界的方方面面都充满好奇，他系统地研究了他所关注的任何主题，使他满意地学习，然后试图通过哲学解释使其易于理解和有意义。

通过这个过程，他形成了一个假设，然后通过一个可以重复获得相同结果的实验对其进行测试，从而以早期形式开发了科学方法。

结论

公元前323年亚历山大大帝去世后，当雅典民众的舆论浪潮转向反对马其顿时，亚里士多德因早先与亚历山大和马其顿宫廷的关系而被指控不虔诚。

考虑到苏格拉底的不公正处决，亚里士多德选择逃离雅典，“以免雅典人两次违背哲学”，正如他所说。

一年后，公元前322年，他死于自然原因。

亚里士多德的著作与柏拉图的著作一样，在过去的两千多年里几乎影响了人类知识的每一条途径。

罗马沦陷后，他的作品虽然在西方没有被广泛阅读，但他的作品在东方受到了赞赏，***学者从他的作品中汲取了灵感和理解。

亚里士多德的《伦理学》（为他的儿子Nichomachus写的，作为良好生活的指南）仍然被视为伦理学研究的哲学试金石。

他推动了物理学的理解，创造了场和所谓形而上学的研究，自然写了大量的科学和政治哲学，他的诗学仍然是一个经典的文学批评。

通过这一切，他证明了自己确实是但丁认可的大师。

与柏拉图一样，亚里士多德的著作注入了当今人类知识的全部范围。

两千多年来，许多学者、哲学家和思想家对亚里士多德的理论进行了争论、驳斥、忽视、质疑甚至揭穿，但没有人认为他的影响并不广泛和深入，建立了思想流派并创造了学科。

在现在理所当然地一直存在。